Турецкий сказитель превратил этот эпизод в стройный и развернутый любовно-лирический дастан. Описав подробно жизнь Сиявуша-ребенка, отданного отцом на воспитание Рустаму, сказитель вводит в повествование сцену борьбы юноши с прославленным борцом-негром из Занзибара. Негра звали Отцом дивов. Эту встречу Сиявуша с Отцом дивов устраивает сам Рустам, чтобы испытать силу юноши. Сиявуш выходит из состязания победителем.
Турецкий сказитель ввел в сюжет эпизод, которого нет в «Шахнаме», — беседу трех девиц, влюбленных в Сиявуша. Любопытно, что эти девицы — рабыни с Кавказа, из Сирии и Египта, т. е. сказитель предельно модернизировал событие, приблизив его к условиям своей эпохи. Нововведением турецкого сказителя является и взаимная любовь Сиявуша и рабыни с Кавказа Нейран. По существу, турецкий дастан построен на этой коллизии, а домогательство жены отца Сиявуша является поводом, усугубляющим и без того трагическую ситуацию, ибо, разлученная с любимым, Нейран погибает. Она, по словам сказителя, сгорает в огне любви. Сиявуш же, чтобы избавиться от позорного домогательства своей мачехи Судабе, покидает пределы Ирана. В Туране он получает весть о гибели возлюбленной, но после долгих переживаний женится, как и в «Шахнаме», на дочери Афрасияба.
Трагический финал дастана передан турецким сказителем скороговоркой, ибо не это было его основным замыслом. Он создал фактически новый дастан о трагической любви Сиявуша к кавказской девушке Нейран. Из заимствованного сюжета исключено все героическое. В «Шахнаме» Сиявуш, воспитанный Рустамом в богатырском духе, в героизме превосходит всех своих врагов. Нет равного ему по силе. Только коварство врага приводит его к гибели. В турецком дастане Сиявуш — беспомощный сентиментальный влюбленный юноша в соответствии с эстетическими запросами турецкой публики. Такова, например, трогательная сцена прощания юноши с умирающей матерью, в смерти которой он обвиняет своего отца Кей — кавуса. Сказитель предельно осовременил древний сюжет, обогатив его многими эпизодами и деталями из жизни Турции XVI—XVII вв. и из сказок.





Свежие комментарии