Принципы египтян

Древние свидетельствовали о долгом пребывании Пифагора па Востоке, в частности в Египте, где он учился у жреца Ониуфиса из Гелиополиса. Очевидное родство пифагорейского учения, основанного на абстрагировании количественных сторон материальных вещей, с магией чисел у египетских жрецов свидетельствует о том, что мировоззренческие принципы египтян послужили источником философии Пифагора. Утверждают, наконец, что Платон бывал в Египте и беседовал с жрецом Сехнуфиеом. Можно допустить, что Платон посетил и другие страны Востока и познакомился с различными культурами их народов.

Платон сам пишет об армянском мифе, о сыне Армении, о его пребывании в «потустороннем» мире, где оказалась его душа после смерти. Платон, согласно армянскому мифу, говорит о загробном воздаянии, о бытии души, освобожденной от всего чувственно-материального. Все это, может быть, и привело Платона к созданию учения о двух мирах. Такого рода сведения имеются у древних также в отношении Демокрита и других философов Эллады того времени. Некоторые факты указывают на мировоззрение Зороастра как на источник философии Гераклита.

В философии Древнего Востока, как известно, к тому времени уже пересматривались мифические представления о тех или иных явлениях природы, жизни человека и общества. В философии же Эллады с самого начала возникло материалистическое направление и развернулась борьба между материализмом и идеализмом. Если мифология Древнего Востока переросла в идеалистическую философию классической Эллады, то зародыш материалистического мировоззрения Востока окончательно оформился здесь в философский материализм, ставший новым видом мышления с качественно новыми чертами и особенностями. Это повлекло за собой развитие диалектического мышления, а затем и появление науки логики.