Рабовладельческий мир

Если античпый рабовладельческий мир выдвигал идею эволюции человека как идею изменения его отношения к природе, то феодальный мир связывал идею развития преимущественно с постижением отношения человека к богу как отношения сотворенного к своему творцу. Христианство говорило о неизменности бога, ссылаясь на то, что богу как абсолютно совершенной сущности чуждо всякое становление, развитие, изменение степени совершенства, поскольку он всегда и во всех отношениях есть само себе равное сущее. Точно так же неизменен и созданный богом мир. В подтверждение последнего тезиса идеологи христианства указывали на постоянное круговращение, периодическое возвращение небесных светил к своим прежним положениям, обусловливающим смену времен года и регулирующим жизнь растений и животных.

Этот библейский взгляд на ход мировых процессов отрицал саму идею прогресса: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться; и нет ничего пового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «Смотри, вот это новое», но это было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем, да и о том, что будет, не останется в памяти у тех, которые будут после».

Изложенной выше точке зрения противостояла в те времена и иная точка зрения’. По учению Августина, например, созданная Екклесиастом теория круговращения не распространяется на человека и на историю человеческого рода: человек, «восстав из мертвых, спова не умирает», он будет жить вечно. Августин пишет: «Душа посылается в мир для познания зла, чтобы, очистившись и освободившись от него, она, когда возвратится к праотцу, уже ничему подобному не подвергалась». Человеку предписано подчиняться определенным нормам поведения: он должен быть правдивым и честпым, искупать свои грехи я грехи предков, постоянно совершенствоваться и по своему нравственному облику уподобляться богу.