Торжествующее христианство

У арабов больше всего была в почете философия Аристотеля. Это объясняется тем, что, когда арабы завоевали Египет и Сирию, они непосредственно усвоили философию представителей школ Александрии, Эдессы и других городов. В Александрии они получили сочинения таких неоплатоников, которые являлись одновременно и перипатетиками. Мы имеем в виду Олимпиодора, Элиаса, Давида Армянина, Симплиция и др. Здесь еще задолго до появления арабов философия Аристотеля находилась в центре внимания, а когда торжествующее христианство утверждало свою метафизику, она стала ведущим учением. Объяснялось же это тем, что александрийские философы, видя торжество христианской метафизики, сконцентрировали свои усилия на изучении логики и гносеологии, а также математики и естествознания, предоставив идеологам христианства заниматься вопросами онтологии. При таком положении вещей, понятно, учение Аристотеля и перипатетиков должно было стать доминирующим в философии и науке.

Арабам для создания целостной системы воззрений необходимо было иметь еще логику и гносеологию; возникла также нужда в математике и естествознании. Все это и обусловило их обращение к аристотелевскому учению, которому они отдавали предпочтение перед другими философскими системами. Так возник арабский перипатетизм, сыгравший значительную роль во всеобщей истории философии.

Что касается другого, сирийского источника арабского перипатетизма, то следует указать, что еще задолго до арабских завоеваний сирийцы, приняв несториапство, определили свое отношение к Византии. В религиозных спорах с византийцами они, будучи монофизитами, опирались на философию Аристотеля и выступали против диофизитов, основывавшихся на учении Платона. Имеппо сирийцы-цесториане, став учителями арабов, познакомили последних с философией Аристотеля. Однако Аристотель был воспринят сирийцами в пеоплатонической интерпретации, особенно в вопросах онтологии, что сказалось соответственно и на концепциях арабских перипатетиков: аристотелизм в сочетании с элементами неоплатонизма составил ведущее направление в арабской философской мысли. Но в тех случаях, когда в арабской философии неоплатонизм выступал против самих аристотелевских идей, он перерастал в реакционную мистику.