Философия Ибн Рошда

Можно заключить, что философия Ибн Рошда, не будучи четко выраженным пантеизмом, давала основание для ее интерпретации в духе пантеизма. Именно подобная интерпретация имела место в философии Эккарта. Такова была преемственная связь между философией арабского мира и философией Германии первой половины XIV в. Конечно, тогда здесь трудились другие мыслители, которые в своем творчестве в большей или меньшей степени находились под влиянием философии и культуры народов Востока, но из всех них наиболее значительной являлась фигура Мейстера Эккарта.

Материалистические начала ирано-арабского перипатетизма, материалистическая интерпретация учения Аристотеля составляли суть прогрессивной линии преемственности в философии, шедшей от Востока к Западу. Но па Западе дала себя знать и реакционная интерпретация философии античного и ирано-арабского мира.

Ортодоксальное христианство прежде всего нуждалось в философском обосновании своей догматики. Христианским ортодоксам необходимо было бороться против религии ислама, с которой они постоянно сталкивались во многих странах и при различных обстоятельствах. Необходимо было спорить на темы религии с византийцами, с авторами различных «еретических» толкований религиозных догматов. Наконец, христианским теологам требовалось философски обосновать собственное миросозерцаниє перед лицом опасности, которую представляло естествознание Востока, овладевшее передовыми умами Запада. Когда возникла необходимость отыскать подходящую философскую концепцию в наследии прошлого, христианские теологи обратились к философии Аристотеля, которая к тому времени благодаря арабам была уже достаточно известна на Западе. Это было не случайно, ибо философия Аристотеля со свойственной ей двойственностью, как было отмечено выше, после определенной переработки могла быть приспособлена к задачам церкви. Именно за ето и ухватились схоласты и теологи христианства. Схоласты, однако, не ограничивались философией Аристотеля, они обращались и к философии ирано-арабских перипатетиков, черпая из нее все, что могло помочь обоснованию их собственной философии, и отвергая одновременно как ложные те положения «сарацинской» философии, которые противоречили их взглядам. Ортодоксальная схоластика использовала также философию Платона. и неоплатоников, таких, как Плотин, не говоря уже об Августине и псевдо-Дионисии Ареопагите. Обращались и к арабской схоластике, в частности к сочинениям Газали.