Примерно в середине XII в., когда центр арабской культуры и философии переместился с Ближнего Востока на Пиренейский полуостров, философия ведущих деятелей ирано-арабского Востока — аль-Кинди, Фараби и Ибп Сины — становится источником философии арабского Запада; именно восточный перипатетизм лег в основу арабского перипатетизма на Западе. В преемственной связи между Востоком и Западом пеоплатонизм играл второстепенную роль. Это объясняется тем, что неоплатонизм ирано-арабского культурного мира не был представлен на арабском Западе самостоятельным направлением. Элементы неоплатонизма были вкраплены в некоторые концепции арабских перипатетиков. Лишь понятия интуиции, экстаза, растворения человека в божественном интеллекте, встречающиеся в восточном перипатетизме, были в какой-то мере восприняты на Западе. Это относится преимущественно к воззрениям Ибн Туфейля.
Ибн Туфейль пишет: «Уподоблением достигается чистое созерцание и полное погружение, с одним-единственным устремлепием внимания к существу, необходимо сущему. У созерцающего таким образом скрывается, исчезает и пропадает его собственная сущность, как равно и все остальные сущности, много ли их или мало, кроме сущности единого, истинного, необходимо сущего, великого, высочайшего и всемогущего». Черты неоплатонизма в воззрениях Ибн Туфейля этим не исчерпываются. Он говорит о душе, которая вечно изливается от бога на все существующее, говорит о наличии бога «везде и во всем», в частности и в самом человеке. Все это не мешало Ибн Туфейлю критиковать также ашаритов и философию Газали, как это делали Ибн Баджа и в особенности Ибн Рошд.
Еще интересные статьи :
Свежие комментарии